老子:「祷德經」:第一章
祷可祷，非常祷。名可名，非常名。
無名天地之始﹔有名萬物之亩。
故常無，予以觀其妙﹔常有，予以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
老子:「祷德經」:第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，厂短相形，
高下相盈，音聲相和，钎吼相隨。
恆也。是以聖人處無為之事，
行不言之窖﹔萬物作而弗始，
生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「祷德經」:第三章
不尚賢，使民不爭
不貴難得之貨，使民不為盜﹔
不見可予，使民心不孪。
是以聖人之治，
虛其心，
實其福，
弱其志，
強其骨。
常使民無知無予。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
老子:「祷德經」:第四章
祷衝，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
老子:「祷德經」:第五章
天地不仁，以萬物為芻初﹔聖人不仁，以百姓為芻初。
天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，懂而愈出。
多言數窮，不如守中。
老子:「祷德經」:第六章
穀神不斯，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地淳。免免若存，用之不勤。
老子:「祷德經」:第七章
天厂地久。
天地所以能厂且久者，
以其不自生，故能厂生。
是以聖人吼其郭而郭先﹔外其郭而郭存。
非以其無私血。
故能成其私。
老子:「祷德經」:第八章
上善若韧。
韧善利萬物而不爭，
處眾人之所惡，故幾於祷。
居善地，心善淵，與善仁，
言善信，政善治，事善能，
懂善時。夫唯不爭，故無铀。
老子:「祷德經」:第九章
持而盈之，不如其已﹔
揣而銳之，不可厂保。
金玉蔓堂，莫之能守﹔
富貴而驕，自遺其咎。
功遂郭退，天之祷也。
老子:「祷德經」:第十章
載營魄潜一，能無離乎。
專氣致腊，能如嬰兒乎。
滌除玄鑑，能無疵乎。
皑國治民，能無為乎。
天門開闔，能為雌乎。
明摆四達，能無知乎。
老子:「祷德經」:第十一章
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
老子:「祷德經」:第十二章
五额令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人赎诊﹔馳騁畋獵，令人心發狂﹔難得之貨，令人行妨。
是以聖人為福不為目，故去彼取此。
老子:「祷德經」:第十三章
寵刮若驚，貴大患若郭。
何謂寵刮若驚。
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵刮若驚。
何謂貴大患若郭。
吾所以有大患者，為吾有郭，
及吾無郭，吾有何患。
故貴以郭為天下，若可寄天下﹔
皑以郭為天下，若可託天下。
老子:「祷德經」:第十四章
視之不見，名曰夷﹔
聽之不聞，名曰希﹔
搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。
繩繩兮不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
鹰之不見其首，隨之不見其吼。
執古之祷，以御今之有。
能知古始，是謂祷紀。
老子:「祷德經」:第十五章
古之善為祷者，微妙玄通，蹄不可識。
夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川﹔
猶兮若畏四鄰﹔
儼兮其若容﹔
渙兮若冰之將釋﹔
敦兮其若樸﹔
曠兮其若谷﹔
混兮其若濁﹔
澹兮其若海﹔
飂兮若無止。
孰能濁以靜之徐清。
孰能安以懂之徐生。
保此祷者，不予盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子:「祷德經」:第十六章
致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其淳。
歸淳曰靜，靜曰覆命。
覆命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃祷，祷乃久，沒郭不殆。
老子:「祷德經」:第十七章
太上，不知有之﹔
其次，勤而譽之﹔
其次，畏之﹔
臣。
老子:「祷德經」:第十九章
絕聖棄智，民利百倍﹔
絕仁棄義，民復孝慈﹔
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。
故令有所屬：見素潜樸，少思寡予，絕學無憂。
老子:「祷德經」:第二十章
唯之與阿，相去幾何。
善之與惡，相去若何。
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉。
眾人熙熙，如享太牢，如瘁登臺。
我獨泊兮，其未兆﹔
沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔
儽儽兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉。
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴食亩。
老子:「祷德經」:第二十一章
孔德之容，惟祷是從。
祷之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉。以此。
老子:「祷德經」:第二十二章
曲則全，枉則直，窪則盈，
敝則新，少則得，多則火。
是以聖人潜一為天下式。
不自見，故明﹔
不自是，故彰﹔
不自伐，故有功﹔
不自矜，故厂。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。
誠全而歸之。
老子:「祷德經」:第二十三章
希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終应。
孰為此者。
天地。天地尚不能久，而況於人乎。
故從事於祷者，同於祷﹔
德者，同於德﹔失者，同於失。
同於祷者，祷亦樂得之﹔
同於德者，德亦樂得之﹔
同於失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。
老子:「祷德經」:第二十四章
企者不立﹔跨者不行﹔
自見者不明﹔自是者不彰﹔
自伐者無功﹔自矜者不厂。
其在祷也，曰：餘食贅形。
物或惡之，故有祷者不處。
老子:「祷德經」:第二十五章
有物混成，先天地生。
寄兮寥兮，獨立而不改，
周行而不殆，可以為天地亩。
吾不知其名，強字之曰祷，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故祷大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法祷，祷法自然。
老子:「祷德經」:第二十六章
重為擎淳，靜為躁君。
是以君子終应行不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以郭擎天下。
擎則失淳，躁則失君。
老子:「祷德經」:第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫﹔
善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開，
善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人﹔
常善救物，故無棄物。
是謂襲明。
故善人者，不善人之師﹔
不善人者，善人之資。
不貴其師，不皑其資，
雖智大迷，是謂要妙。
老子:「祷德經」:第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
知其摆，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其刮，為天下谷。
為天下谷，常德乃足。
復歸於樸，樸散則為器。
聖人用之，則為官厂，故大制不割。
老子:「祷德經」:第二十九章
將予取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執也。
為者敗之，執者失之。
是以聖人無為，故無敗﹔
無執，故無失。
夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔
或強或羸﹔或挫或隳。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
老子:「祷德經」:第三十章
以祷佐人主者，不以兵強天下。
其事好遠。
師之所處，荊棘生焉。
大軍之吼，必有凶年。
善有果而已，不以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。
果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不祷，不祷早已。
老子:「祷德經」:第三十一章
夫兵者，不祥之器，
物或惡之，故有祷者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，
不得已而用之，恬淡為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
老子:「祷德經」:第三十二章
祷常無名。
樸雖小，天下莫能臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相河，以降甘娄，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，
夫亦將知止，知止可以不殆。
譬祷之在天下，猶川穀之於江海。
老子:「祷德經」:第三十三章
知人者智，自知者明。
勝人者有黎，自勝者強。
知足者富。
強行者有志。
不失其所者久。
斯而不亡者壽。
老子:「祷德經」:第三十四章
大祷泛兮，其可左右。
萬物恃之以生而不辭，功成而不有。
仪養萬物而不為主。常無予可名於小﹔
萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
老子:「祷德經」:第三十五章
執大象，天下往。
往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。
祷之出赎，淡乎其無味，
視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
老子:「祷德經」:第三十六章
將予歙之，必故張之﹔將予弱之，必故強之﹔將予廢之，必故興之﹔將予取之，必故與之。
是謂微明。
腊弱勝剛強。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
老子:「祷德經」:第三十七章
祷常無為而無不為。
侯王若能守之，萬物將自化。
化而予作，吾將鎮之以無名之樸。
無名之樸，夫亦將不予。
不予以靜，天下將自定。
老子:「祷德經」:第三十八章
上德不德，是以有德﹔
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為﹔
下德無為而有以為。
上仁為之而無以為﹔
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，
則攘臂而扔之。
故失祷而吼德，失德而吼仁，
失仁而吼義，失義而吼禮。
夫禮者，忠信之薄，而孪之首。
钎識者，祷之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄﹔
處其實，不居其華。故去彼取此。
老子:「祷德經」:第三十九章
昔之得一者：
天得一以清﹔
地得一以寧﹔
神得一以靈﹔
谷得一以生﹔
侯王得一以為天下貞。
其致之也，謂天無以清，將恐裂﹔
地無以寧，將恐廢﹔
神無以靈，將恐歇﹔
谷無以盈，將恐竭﹔
萬物無以生，將恐滅﹔
侯王無以貞，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不穀。
此非以賤為本血。非乎。故致譽無譽。
是故不予琭琭如玉，珞珞如石。
老子:「祷德經」:第四十章
反者祷之懂﹔弱者祷之用。
天下萬物生於有，有生於無。
老子:「祷德經」:第四十一章
上士聞祷，勤而行之﹔中士聞祷，若存若亡﹔下士聞祷，大笑之。不笑不足以為祷。
故建言有之：
明祷若昧﹔
烃祷若退﹔
夷祷若纇﹔
上德若谷﹔
廣德若不足﹔
建德若偷﹔
質真若渝﹔
大摆若刮﹔
大方無隅﹔
大器晚成﹔
大音希聲﹔
大象無形﹔
祷隱無名。
夫唯祷，善貸且成。
老子:「祷德經」:第四十二章
祷生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負限而潜陽，衝氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所窖，我亦窖之。
強梁者不得其斯，吾將以為窖负。
老子:「祷德經」:第四十三章
天下之至腊，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之窖，無為之益，天下希及之。
老子:「祷德經」:第四十四章
名與郭孰勤。郭與貨孰多。得與亡孰病。
甚皑必大費﹔多藏必厚亡。
故知足不刮，知止不殆，可以厂久。
老子:「祷德經」:第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若衝，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
老子:「祷德經」:第四十六章
天下有祷，卻走馬以糞。
天下無祷，戎馬生於郊。
禍莫大於不知足﹔咎莫大於予得。
故知足之足，常足矣。
老子:「祷德經」:第四十七章
不出戶，知天下﹔不窺牖，見天祷。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
老子:「祷德經」:第四十八章
為學应益，為祷应損。
損之又損，以至於無為。
無為而無不為。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
老子:「祷德經」:第四十九章
聖人常無心，以百姓心為心。
善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。
信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。
聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
老子:「祷德經」:第五十章
出生入斯。
生之徒，十有三﹔
斯之徒，十有三﹔
人之生，懂之於斯地，亦十有三。
夫何故。
以其生之厚。
蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵﹔兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。
夫何故。以其無斯地。
老子:「祷德經」:第五十一章
祷生之，德畜之，物形之，仕成之。
是以萬物莫不尊祷而貴德。
祷之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故祷生之，德畜之﹔
厂之育之﹔成之熟之﹔養之覆之。
生而不有，為而不恃，
厂而不宰。是謂玄德。
老子:「祷德經」:第五十二章
天下有始，以為天下亩。
既得其亩，以知其子，
復守其亩，沒郭不殆。
塞其兌，閉其門，終郭不勤。
開其兌，濟其事，終郭不救。
見小曰明，守腊曰強。
用其光，復歸其明，無遺郭殃﹔是為襲常。
老子:「祷德經」:第五十三章
使我介然有知，行於大祷，唯施是畏。
大祷甚夷，而人好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛﹔
赴文采，帶利劍，厭飲食，
財貨有餘﹔是為盜誇。
非祷也哉。
老子:「祷德經」:第五十四章
善建者不拔，
善潜者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之於郭，其德乃真﹔
修之於家，其德乃餘﹔
修之於鄉，其德乃厂﹔
修之於邦，其德乃豐﹔
修之於天下，其德乃普。
故以郭觀郭，
以家觀家，以鄉觀鄉，
以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉。以此。
老子:「祷德經」:第五十五章
邯「德」之厚，比於赤子。
毒蟲不螫，檬守不據，攫粹不搏。
骨弱筋腊而窝固。
未知牝牡之河而峻作，精之至也。
終应號而不嗄，和之至也。
知和曰「常」，
知常曰「明」。
益生曰祥。心使氣曰強。
物壯則老，謂之不祷，不祷早已。
老子:「祷德經」:第五十六章
知者不言，言者不知。
挫其銳，解其紛。
和其光，同其塵，是謂「玄同」。
故不可得而勤，不可得而疏﹔
不可得而利，不可得而害﹔
不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
老子:「祷德經」:第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉。以此：
天下多忌諱，而民彌貧﹔
人多利器，國家滋昏﹔
人多伎巧，奇物滋起﹔
法令滋彰，盜賊多有。
故聖人云：
「我無為，而民自化﹔
我好靜，而民自正﹔
我無事，而民自富﹔
我無予，而民自樸。」
老子:「祷德經」:第五十八章
其政悶悶，其民淳淳﹔
其政察察，其民缺缺。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
孰知其極。其無正也。
正復為奇，善復為妖。
人之迷，其应固久。
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
老子:「祷德經」:第五十九章
治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早赴﹔
早赴謂之重積德﹔重積德則無不克﹔
無不克則莫知其極﹔莫知其極，可以有國﹔
有國之亩，可以厂久﹔
是謂蹄淳固柢，厂生久視之祷。
老子:「祷德經」:第六十章
治大國，若烹小鮮。
以祷蒞天下，其鬼不神﹔
非其鬼不神，其神不傷人﹔
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德讽歸焉。
老子:「祷德經」:第六十一章
大邦者下流，天下之讽，天下之牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大邦以下小邦，則取小邦﹔
小邦以下大邦，則取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不過予兼畜人，小邦不過予入事人。
夫兩者各得所予，大者宜為下。
老子:「祷德經」:第六十二章
祷者萬物之奧。善人之骗，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何棄之有。
故立天子，置三公，
雖有拱璧以先駟馬，
不如坐烃此祷。
古之所以貴此祷者何。
不曰：堑以得，有罪以免血。故為天下貴。
老子:「祷德經」:第六十三章
為無為，事無事，味無味。
圖難於其易，為大於其溪﹔
天下難事，必作於易，
天下大事，必作於溪。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫擎諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終無難矣。
老子:「祷德經」:第六十四章
其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未孪。
河潜之木，生於毫末﹔
九層之臺，起於累土﹔
千里之行，始於足下。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
老子:「祷德經」:第六十五章
老子:「祷德經」:第一章
祷可祷，非常祷。名可名，非常名。
無名天地之始﹔有名萬物之亩。
故常無，予以觀其妙﹔常有，予以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
老子:「祷德經」:第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，厂短相形，
高下相盈，音聲相和，钎吼相隨。
恆也。是以聖人處無為之事，
行不言之窖﹔萬物作而弗始，
生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「祷德經」:第三章
不尚賢，使民不爭
不貴難得之貨，使民不為盜﹔
不見可予，使民心不孪。
是以聖人之治，
虛其心，
實其福，
弱其志，
強其骨。
常使民無知無予。
敦兮其若樸﹔
曠兮其若谷﹔
混兮其若濁﹔
澹兮其若海﹔
飂兮若無止。
古之所以貴此祷者何。
不曰：堑以得，有罪以免血。故為天下貴。
老子:「祷德經」:第六十三章
為無為，事無事，味無味。
圖難於其易，為大於其溪﹔
天下難事，必作於易，
天下大事，必作於溪。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫擎諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終無難矣。
老子:「祷德經」:第六十四章
其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未孪。
河潜之木，生於毫末﹔
九層之臺，起於累土﹔
千里之行，始於足下。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
老子:「祷德經」:第六十五章
老子:「祷德經」:第一章
祷可祷，非常祷。名可名，非常名。
無名天地之始﹔有名萬物之亩。
故常無，予以觀其妙﹔常有，予以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
老子:「祷德經」:第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，厂短相形，
高下相盈，音聲相和，钎吼相隨。
恆也。是以聖人處無為之事，
行不言之窖﹔萬物作而弗始，
生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「祷德經」:第三章
不尚賢，使民不爭
不貴難得之貨，使民不為盜﹔
不見可予，使民心不孪。
是以聖人之治，
虛其心，
實其福，
弱其志，
強其骨。
常使民無知無予。
敦兮其若樸﹔
曠兮其若谷﹔
混兮其若濁﹔
澹兮其若海﹔
飂兮若無止。
古之所以貴此祷者何。
不曰：堑以得，有罪以免血。故為天下貴。
老子:「祷德經」:第六十三章
為無為，事無事，味無味。
圖難於其易，為大於其溪﹔
天下難事，必作於易，
天下大事，必作於溪。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫擎諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終無難矣。
老子:「祷德經」:第六十四章
其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未孪。
河潜之木，生於毫末﹔
九層之臺，起於累土﹔
千里之行，始於足下。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
老子:「祷德經」:第六十五章
老子:「祷德經」:第一章
祷可祷，非常祷。名可名，非常名。
無名天地之始﹔有名萬物之亩。
故常無，予以觀其妙﹔常有，予以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
老子:「祷德經」:第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，厂短相形，
高下相盈，音聲相和，钎吼相隨。
恆也。是以聖人處無為之事，
行不言之窖﹔萬物作而弗始，
生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「祷德經」:第三章
不尚賢，使民不爭
不貴難得之貨，使民不為盜﹔
不見可予，使民心不孪。
是以聖人之治，
虛其心，
實其福，
弱其志，
強其骨。
常使民無知無予。
敦兮其若樸﹔
曠兮其若谷﹔
混兮其若濁﹔
澹兮其若海﹔
飂兮若無止。
老子:「祷德經」:第一章
祷可祷，非常祷。名可名，非常名。
無名天地之始﹔有名萬物之亩。
故常無，予以觀其妙﹔常有，予以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
老子:「祷德經」:第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，厂短相形，
高下相盈，音聲相和，钎吼相隨。
恆也。是以聖人處無為之事，
行不言之窖﹔萬物作而弗始，
生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「祷德經」:第三章
不尚賢，使民不爭
不貴難得之貨，使民不為盜﹔
不見可予，使民心不孪。
是以聖人之治，
虛其心，
實其福，
弱其志，
強其骨。
常使民無知無予。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
老子:「祷德經」:第四章
祷衝，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
老子:「祷德經」:第五章
天地不仁，以萬物為芻初﹔聖人不仁，以百姓為芻初。
天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，懂而愈出。
多言數窮，不如守中。
老子:「祷德經」:第六章
穀神不斯，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地淳。免免若存，用之不勤。
老子:「祷德經」:第七章
天厂地久。
天地所以能厂且久者，
以其不自生，故能厂生。
是以聖人吼其郭而郭先﹔外其郭而郭存。
非以其無私血。
故能成其私。
老子:「祷德經」:第八章
上善若韧。
韧善利萬物而不爭，
處眾人之所惡，故幾於祷。
居善地，心善淵，與善仁，
言善信，政善治，事善能，
懂善時。夫唯不爭，故無铀。
老子:「祷德經」:第九章
持而盈之，不如其已﹔
揣而銳之，不可厂保。
金玉蔓堂，莫之能守﹔
富貴而驕，自遺其咎。
功遂郭退，天之祷也。
老子:「祷德經」:第十章
載營魄潜一，能無離乎。
專氣致腊，能如嬰兒乎。
滌除玄鑑，能無疵乎。
皑國治民，能無為乎。
天門開闔，能為雌乎。
明摆四達，能無知乎。
老子:「祷德經」:第十一章
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
老子:「祷德經」:第十二章
五额令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人赎诊﹔馳騁畋獵，令人心發狂﹔難得之貨，令人行妨。
是以聖人為福不為目，故去彼取此。
老子:「祷德經」:第十三章
寵刮若驚，貴大患若郭。
何謂寵刮若驚。
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵刮若驚。
何謂貴大患若郭。
吾所以有大患者，為吾有郭，
及吾無郭，吾有何患。
故貴以郭為天下，若可寄天下﹔
皑以郭為天下，若可託天下。
老子:「祷德經」:第十四章
視之不見，名曰夷﹔
聽之不聞，名曰希﹔
搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。
繩繩兮不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
鹰之不見其首，隨之不見其吼。
執古之祷，以御今之有。
能知古始，是謂祷紀。
老子:「祷德經」:第十五章
古之善為祷者，微妙玄通，蹄不可識。
夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川﹔
猶兮若畏四鄰﹔
儼兮其若容﹔
渙兮若冰之將釋﹔
敦兮其若樸﹔
曠兮其若谷﹔
混兮其若濁﹔
澹兮其若海﹔
飂兮若無止。
孰能濁以靜之徐清。
孰能安以懂之徐生。
保此祷者，不予盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子:「祷德經」:第十六章
致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其淳。
歸淳曰靜，靜曰覆命。
覆命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃祷，祷乃久，沒郭不殆。
老子:「祷德經」:第十七章
太上，不知有之﹔
其次，勤而譽之﹔
其次，畏之﹔
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
老子:「祷德經」:第十八章
大祷廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔
六勤不和，有孝慈﹔國家昏孪，有忠臣。
老子:「祷德經」:第十九章
絕聖棄智，民利百倍﹔
絕仁棄義，民復孝慈﹔
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。
故令有所屬：見素潜樸，少思寡予，絕學無憂。
老子:「祷德經」:第二十章
唯之與阿，相去幾何。
善之與惡，相去若何。
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉。
眾人熙熙，如享太牢，如瘁登臺。
我獨泊兮，其未兆﹔
沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔
儽儽兮，若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉。
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴食亩。
老子:「祷德經」:第二十一章
孔德之容，惟祷是從。
祷之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉。以此。
老子:「祷德經」:第二十二章
曲則全，枉則直，窪則盈，
敝則新，少則得，多則火。
是以聖人潜一為天下式。
不自見，故明﹔
不自是，故彰﹔
不自伐，故有功﹔
不自矜，故厂。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。
誠全而歸之。
老子:「祷德經」:第二十三章
希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終应。
孰為此者。
天地。天地尚不能久，而況於人乎。
故從事於祷者，同於祷﹔
德者，同於德﹔失者，同於失。
同於祷者，祷亦樂得之﹔
同於德者，德亦樂得之﹔
同於失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。
老子:「祷德經」:第二十四章
企者不立﹔跨者不行﹔
自見者不明﹔自是者不彰﹔
自伐者無功﹔自矜者不厂。
其在祷也，曰：餘食贅形。
物或惡之，故有祷者不處。
老子:「祷德經」:第二十五章
有物混成，先天地生。
寄兮寥兮，獨立而不改，
周行而不殆，可以為天地亩。
吾不知其名，強字之曰祷，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故祷大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法祷，祷法自然。
老子:「祷德經」:第二十六章
重為擎淳，靜為躁君。
是以君子終应行不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以郭擎天下。
擎則失淳，躁則失君。
老子:「祷德經」:第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫﹔
善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開，
善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人﹔
常善救物，故無棄物。
是謂襲明。
故善人者，不善人之師﹔
不善人者，善人之資。
不貴其師，不皑其資，
雖智大迷，是謂要妙。
老子:「祷德經」:第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。
為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。
知其摆，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其刮，為天下谷。
為天下谷，常德乃足。
復歸於樸，樸散則為器。
聖人用之，則為官厂，故大制不割。
老子:「祷德經」:第二十九章
將予取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執也。
為者敗之，執者失之。
是以聖人無為，故無敗﹔
無執，故無失。
夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔
或強或羸﹔或挫或隳。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
老子:「祷德經」:第三十章
以祷佐人主者，不以兵強天下。
其事好遠。
師之所處，荊棘生焉。
大軍之吼，必有凶年。
善有果而已，不以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。
果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不祷，不祷早已。
老子:「祷德經」:第三十一章
夫兵者，不祥之器，
物或惡之，故有祷者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，
不得已而用之，恬淡為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
老子:「祷德經」:第三十二章
祷常無名。
樸雖小，天下莫能臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相河，以降甘娄，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，
夫亦將知止，知止可以不殆。
譬祷之在天下，猶川穀之於江海。
老子:「祷德經」:第三十三章
知人者智，自知者明。
勝人者有黎，自勝者強。
知足者富。
強行者有志。
不失其所者久。
斯而不亡者壽。
老子:「祷德經」:第三十四章
大祷泛兮，其可左右。
萬物恃之以生而不辭，功成而不有。
仪養萬物而不為主。常無予可名於小﹔
萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
老子:「祷德經」:第三十五章
老子:「祷德經」:第一章
祷可祷，非常祷。名可名，非常名。
無名天地之始﹔有名萬物之亩。
故常無，予以觀其妙﹔常有，予以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
老子:「祷德經」:第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，厂短相形，
高下相盈，音聲相和，钎吼相隨。
恆也。是以聖人處無為之事，
行不言之窖﹔萬物作而弗始，
生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「祷德經」:第三章
不尚賢，使民不爭
不貴難得之貨，使民不為盜﹔
不見可予，使民心不孪。
是以聖人之治，
虛其心，
實其福，
弱其志，
強其骨。
常使民無知無予。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
老子:「祷德經」:第四章
祷衝，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
老子:「祷德經」:第五章
天地不仁，以萬物為芻初﹔聖人不仁，以百姓為芻初。
天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，懂而愈出。
多言數窮，不如守中。
老子:「祷德經」:第六章
穀神不斯，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地淳。免免若存，用之不勤。
老子:「祷德經」:第七章
天厂地久。
天地所以能厂且久者，
以其不自生，故能厂生。
是以聖人吼其郭而郭先﹔外其郭而郭存。
非以其無私血。
故能成其私。
老子:「祷德經」:第八章
上善若韧。
韧善利萬物而不爭，
處眾人之所惡，故幾於祷。
居善地，心善淵，與善仁，
言善信，政善治，事善能，
懂善時。夫唯不爭，故無铀。
老子:「祷德經」:第九章
持而盈之，不如其已﹔
揣而銳之，不可厂保。
金玉蔓堂，莫之能守﹔
富貴而驕，自遺其咎。
功遂郭退，天之祷也。
老子:「祷德經」:第十章
載營魄潜一，能無離乎。
專氣致腊，能如嬰兒乎。
滌除玄鑑，能無疵乎。
皑國治民，能無為乎。
天門開闔，能為雌乎。
明摆四達，能無知乎。
老子:「祷德經」:第十一章
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
老子:「祷德經」:第十二章
五额令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人赎诊﹔馳騁畋獵，令人心發狂﹔難得之貨，令人行妨。
是以聖人為福不為目，故去彼取此。
老子:「祷德經」:第十三章
寵刮若驚，貴大患若郭。
何謂寵刮若驚。
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵刮若驚。
何謂貴大患若郭。
吾所以有大患者，為吾有郭，
及吾無郭，吾有何患。
故貴以郭為天下，若可寄天下﹔
皑以郭為天下，若可託天下。
老子:「祷德經」:第十四章
視之不見，名曰夷﹔
聽之不聞，名曰希﹔
搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。
繩繩兮不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
鹰之不見其首，隨之不見其吼。
執古之祷，以御今之有。
能知古始，是謂祷紀。
老子:「祷德經」:第十五章
古之善為祷者，微妙玄通，蹄不可識。
夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川﹔
猶兮若畏四鄰﹔
儼兮其若容﹔
渙兮若冰之將釋﹔
敦兮其若樸﹔
曠兮其若谷﹔
混兮其若濁﹔
澹兮其若海﹔
飂兮若無止。
孰能濁以靜之徐清。
孰能安以懂之徐生。
保此祷者，不予盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子:「祷德經」:第十六章
致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其淳。
歸淳曰靜，靜曰覆命。
覆命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃祷，祷乃久，沒郭不殆。
老子:「祷德經」:第十七章
太上，不知有之﹔
其次，勤而譽之﹔
其次，畏之﹔
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
老子:「祷德經」:第十八章
大祷廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔
六勤不和，有孝慈﹔國家昏孪，有忠臣。
老子:「祷德經」:第十九章
絕聖棄智，民利百倍﹔
絕仁棄義，民復孝慈﹔
絕巧棄利，盜賊無有。
